乙型肝炎
他说：“诚然，我们从国民经
济得到作为私有财产运动之结果的外化劳动(外化的生命)这一概念。但是对这一概念的分析表明，
与其说私有财产表现为外化劳动的根据和原因，还不如说它是外化劳动的结果。”
通过乙型肝炎这一论证，马克思把对问题的探讨推进到了一个新的层次，这就是把异化劳动产生的深层根源归
结为人类本质力量的发展程度。“现在要问：人怎么使他的劳动外化、异化?这种异化又怎么以人类
发展的本质为根据?我们把私有财产的起源问题变为异化劳动同人类发展的关系问题，也就为解决这
一任务得到了许多东西。……问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。”
这里所提到的“人类发展的本质”、“人类发展”，实质上是指人类社会的文明进步程度，其中生产力
的发展水平是社会文明进步的主要标志。应该说，当马克思不是从异化劳动的外面而是从其自身来寻
找其产生的根源时，特别是当他把劳动异化的根源指向人类本质的发展特别是生产力的发展时，他同
时就发现了自我异化和对自我异化的扬弃的最深刻的秘密。马克思是历史辩证论者，与古代、现代的
悲观主义者不一样，他把自我异化和对自我异化的扬弃看作是同一过程的两个方面，即人类文明演进
的两个方面。人类文明演进的线路不是笔直的，也不可能长时期停滞或倒退，而是进化与退化、上升
与下降的辩证统‘：在总的进化中有暂时或局部的退化，而在总的上升中又总是伴随着某些方面的下
降，因而使历史发展呈现出波浪式行进和螺旋式上升的图景。因此，文明的发展既滋生异化，又产生
出扬弃异化的力量，二者是相辅相成、共生共长的。
言辞的表层结构
自己的视角和位置
乙肝表面抗体
对于乙肝表面抗体的问题，普特南采取了处于卡尔纳普和蒯因之间的立场。他没有把意义看做是某种极为
复杂的独立于客体存在的内涵，同时，也没有完全抛弃意义概念，而是从一种全新的角度提出了意义
理论。同时，普特南也强调了对于“意义”的定义，并不是给出一个对象使得它和“意义”完全等
同，而是在一般形式上对“意义”进行一种描述。 也就是说，如果我们知道了什
么是一个词的意义的“一般形式的描述”，我们就可以说知道了这个词的意义。
普特南把“意义”定义为一个由四部分组成的有序组：(1)语词的语形标记，
例如名词、动词、形容词等；(2)语词使用的语义标记，例如动物、时代等；(3)范型；(4)外延
的一种描述。前三项都假设了说话者的个人能力，即说话者具备了基本的使用母语的能力。在这样的
前提下，由这四部分组成的“意义”才有可能。再以“柠檬”为例，它的意义是这样的：(1)语形
标记，即通名；(2)语义标记，即自然种类、固体等；(3)范型，“色黄”、“味酸”、“皮厚”等；
(4)外延，即指称为“柠檬”的对象。因此，只要人们掌握了这些，就可以说他掌握了“柠檬”这
个语词的意义，并且能够正确地使用它。同时，他的理论也允许有例外的情况存在，因为范型并不等
同于意义。所以，一个绿色的柠檬仍不失为一个“柠檬”。普特南给出了意义的一般形式的描述，从
而完成了全新的意义理论的构建。
三、对普特南意义理论的评价
普特南的全新的意义理论一经问世便引起强烈反响，有人甚至评价说：…孪星实验’和‘意义
的意义’也许构成了过去半个世纪中最有影响的单个哲学事件……它永远改变了哲学的面貌。”
可见普特南的意义理论对当代哲学产生了巨大影响，在一定程度上克服了传
统内涵意义理论的缺陷，使人们以一种全新的视角重新审视自然语言的语义。
乙肝疫苗
拉克劳、墨菲的《霸权与社会主义的策略——走向激进民主政治》是“后马克思主义”的代表
性著作，集中体现了乙肝疫苗的价值诉求与策略选择。在拉克劳、墨菲那里， “民主”与
“社会主义”相关联，并成为“激进的”。那么，其涵义究竟何在?实现这种价值诉求的“策略”是
否可行?本文试对这些问题作一分析。
在拉克劳、墨菲那里，“社会主义”就是“对资本主义生产关系的摒弃”
。拉克劳曾表白：“我并没有拒绝马克思主义，不是这回事，是马克思主义自己解体了，我相
信，我抓住不放的是它最好的碎片。” 但在他们的著作中，难以看到他
们是如何把社会主义这一维度作为马克思主义的基本内容加以维护的。
“社会主义”与“民主”是什么样的关系?在拉克劳、墨菲看来，两百年前，自由与平等的民主
原则开始成为社会想象的新的母体，或者说成为政治建构的新的节点。这一转换也可以在托克维尔的
意义上说是“民主革命”。民主革命所针对的就是那种体现不平等的等级制，这种体制把个体固定于
一个差异性的位置之中。法国大革命第一次把合法性建立在“人民”的基础之上。由《人权宣言》
所象征的与专制政体的断裂，提供了这样一个话语条件，有可能使不平等的各种形式成为“不合法”
和“反自然”的，因而也使它们等同于压制形式。 值得注意的是，拉克
劳、墨菲把这种转变说成是一种政治的或社会的“想象”，隐去了作为这种转变基础的社会物质生活
条件的变化。事实上，平等与自由正是“在以交换价值为基础的交换中受到尊敬”，而且这种交换价
值的交换“是一切平等和自由的生产的、现实的基础”。
正是这一“隐去”，使他们得出工人阶级在政治上的民主要求先于在经济上的民主要求的结论。
在他们看来，工人阶级在19世纪为争取政治自由的斗争，诸如宪章运动等，成为民主话语把自
由与平等扩展到更为广阔的领域的强劲推动力。通过不同的社会主义的话语，人们将对政治不平等的
批判移向了对经济不平等的批判，这又导向了对其他服从形式的质疑和其他新权利的要求。因此，社
会主义的要求可以被视为内在于民主革命之中。照他们的分析，“社会主
义”就是对资本主义生产关系的摒弃，就是由对政治不平等的批判进入对经济不平等的批判，因此
社会主义内在于民主的诉求之中。但他们其后又在《无需认错的后马克思主义》中说： “在我们看
来，社会主义与民主之间的接合完全不是自明的公理，而是一项政治工程；即是说，它是长期而复杂
的霸权建构的结果，它总是受到威胁，因而需要不断地重新加以界定。”
说社会主义内在于民主，并不是宣称社会主义显而易见就是民主的。这一方面是出于他
们对所谓的“斯大林专制主义”以及“中国的文化大革命”等的反思，另一方面则是因为反对资本
主义的斗争需要工人对于“民主”的意识。
乙肝食谱
从人类社会的发展来看，乙肝食谱和“物本”之悖反在每个历史时代所表现的内容和形式会有所 不同，解决的途径和方式也不一样，但其基本内容和根本实质是共同的。哲学的思维所要把握的就是 这个问题的普遍本质及其未来的发展趋势，并寻找解决问题的出路。 现在考察贯穿于历史之中的“人本”和“物本”的悖反的实质及其表现形式。 所谓“人本”和“物本”的悖反，就是二者在矛盾冲突中所发生的相互拒斥、相互离异和相互 压抑的现象，一般来说主要表现为“物本”对“人本”的拒斥和背离。概言之，主要表现如下： 其一，“物本”的实现以牺牲“人本”为代价。物的发展本来是为人服务的，目的是改善人的生 存处境，提升人的生命质量，促进人的自身发展。但是在社会实践中， “物本”的实现并没有带来 “人本”的改进，反而造成了“人本”的失落；“物本”的增长并没有推动“人本”的发展，而是以 压抑“人本”为条件：一面是“物本”的不断扩张，一面是“人本”的不断萎缩。在历史上，这种 悖反现象最为典型的表现是古希腊的城邦奴隶制。以当时的雅典为例，人口最多时约为20—30万人。 其中十分之一的人口为公民，而十分之九的人口为奴隶。奴隶无偿地为主人劳动，被主人所役使，主 人对其有绝对的生杀予夺的权力。在人类这一轴心时代所产生的蔚为壮观的古希腊文明，就是建立在 奴隶无尽的苦难基础之上的。诚如恩格斯所指出的：“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的 分工成为可能，从而使古代世界的繁荣，使希腊文化成为可能。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没 有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就 没有现代的欧洲。”
